EL BÁRBARO DRAMA QUE VIVE HONDURAS

Frank La Rue
Relator Especial sobre Libertad de Opinión y Expresión
Organización de las Naciones Unidas
agosto de 2009


Los días 3 y 4 de agosto del 2009, realicé una visita de carácter personal a Tegucigalpa, Honduras con el propósito de reunirme con medios de comunicación, periodistas, comunicadores sociales y defensores de Derechos Humanos para evaluar la situación de Libertad de Expresión en el país a un mes de haberse realizado el golpe de estado.

Con el apoyo de organizaciones locales logré reunirme con comunicadores de diversas tendencias y posiciones, tanto a favor del golpe como en contra y además con quienes critican al golpe pero no apoyan el retorno del Presidente Zelaya. Las organizaciones de Defensores de Derechos Humanos unánimemente critican el golpe y sus efectos.

Mis observaciones al concluir esta visita son las siguientes:

- La gran mayoría reconoce que lo que sucedió en Honduras, fue un golpe de estado militar de consecuencias nefastas para el futuro del país, salvo algunos pocos que pretendieron buscarle una justificación constitucional sin mayor asidero.

- La situación de Honduras, vista desde afuera del país, se presenta como una situación que fue crítica pero que hoy permanece en calma pues no se cuenta con fuentes sistemáticas de información sobre hechos reales.

- De hecho algunas organizaciones de Derechos Humanos están pidiendo a la ONU, la OEA y otros organismos internacionales que establezcan mecanismos permanentes de monitoreo de la situación de Derechos Humanos en el país.

- La gran mayoría de organizaciones apoyan la propuesta de una solución pacífica negociada, pero partiendo necesariamente del retorno a la institucionalidad democrática.

-Según los testimonios que escuché pude definir tres fenómenos preocupantes en materia de Derechos Humanos:

a) No se permiten las manifestaciones libres de quienes denuncian el golpe de estado y piden el retorno del Presidente Zelaya, los enfrentan de inmediato con mecanismos de represión directa de las fuerzas de seguridad. Ejemplifica este hecho los últimos acontecimientos en la Universidad de Honduras.

b) Se están dando manifestaciones masivas con exceso del uso de la fuerza por parte de la Policía Nacional, pero estas detenciones son temporales y no se lleva ningún registro de detención, por lo que existe poca información al respecto y los recursos de exhibición personal no dan ningún resultado. En algunas de estas 2 detenciones arbitrarias se han detenido a menores de edad sin las debidas garantías constitucionales o de Derechos Humanos.

c) Los camarógrafos y fotógrafos que desean documentar los hechos han sido un blanco específico de agresión policial, sufriendo golpes, la confiscación y/o destrucción de sus cámaras o del material filmado. Varios de ellos me mostraron personalmente el resultado físico de los golpes en sus cuerpos.

- Documentar la situación política y en particular las violaciones de Derechos Humanos constituye la dificultad más seria.

- En la zona de frontera y de El Porvenir algunas de estas detenciones
temporales han sido realizadas por fuerzas militares sin justificación
legal.

- No existe organismo alguno que pueda visitar y evaluar la situación en los centros de detención judicial y menos aún en las instalaciones militares, pues a estas ni los Jueces se atreven a llegar.

- Las organizaciones de la sociedad civil entrevistadas, manifestaron que es abiertamente perceptible un cambio drástico en la actitud de las fuerzas policiales, la cual, según manifestaron, responden con excesiva agresividad, violencia y uso del garrote -“tolete”- a cualquier expresión de crítica o marcha de protesta.

- El día del golpe, la Radio Progreso, una emisora educativa, fue cerrada por una patrulla militar y aún cuando han reanudado sus labores, lo hacen con mucho temor por las intimidaciones y han reducido su horario de transmisión.

- Durante mi vista al país, la Radio Globo recibió la notificación judicial que por el delito de sedición presentará la Fiscalía Militar, debido a la transmisión de una entrevista realizada a un Director de una Organización de Derechos Humanos quien criticaba el golpe militar.

Esto constituye un acto de intimidación y de violación a la Libertad de Expresión utilizando la ley penal, sobre lo cual me pronuncié públicamente desde la misma Radio. En reunión con el propietario de la Radio Globo me pidió que se tomara nota de esta violación a la libertad
de prensa pues ellos pretenden continuar con su trabajo de información a la población.

-De igual manera recibí información de amenazas similares contra el canal 33 de televisión y la intención de clausurar sus operaciones.

-Debo también mencionar que varios de los medios de comunicación simplemente pretenden ignorar los hechos pues apoyan a las autoridades de facto o no desean entrar en contradicción con las mismas, con lo cual observamos un ambiente de autocensura.

Conclusiones:

Puedo afirmar que en Honduras no existe la libertad de expresión para comentar los hechos de cada día ni para criticar a las autoridades de facto, ni para condenar el golpe de estado.

No existe una forma sistemática de documentar los hechos, las detenciones ni lo casos de exceso de fuerza o de tortura, por lo que ni el pueblo hondureño ni la Comunidad Internacional tienen acceso a
información objetiva.

La situación de Honduras en materia de Derechos Humanos se deteriora progresivamente, la estrategia del régimen es la de ganar tiempo hasta la fecha de las elecciones.

Sin embargo, varias organizaciones de Sociedad Civil manifestaron que consideran que no se puede realizar un proceso electoral sin un mínimo de legitimidad democrática, que implica el restablecimiento de la institucionalidad democrática garantizando plenamente la libertad de
expresión y la libertad de prensa.

URGE una solución política que parta del restablecimiento del pleno ejercicio de los Derechos Humanos.

La tragedia de los hechos ocurridos en Honduras, es que la Comunidad Internacional condenó el golpe de estado, pero la situación en el país no ha cambiado. Mientras, el tiempo pasa y la posibilidad de un proceso electoral se convierte en una cortina de humo.

¿Cómo se puede realizar una campaña electoral con un régimen de facto en el que no existen garantías plenas para el ejercicio de la libertad de organización y expresión, en el que no existe el derecho a la información y en el que no se sabe quién ejerce realmente el poder?

La impunidad de un golpe de estado en cualquier país de América Latina atenta contra la democracia en el todo el Continente.

LA SALUD NO ES POSIBLE EN EL MARCO DEL CAPITALISMO

“La salud es vivir sin humillación, todo aquello que nos limite como personas, como comunidades, como pueblos esta en contra la salud.”
Declaración de Moisés Gandhi

El capitalismo y el patriarcado, que tienen como base el autoritarismo, la discriminación, la valorización negativa de las diferencias humanas, el sexismo, el racismo, son incompatibles con la salud.

La salud entendida como la vida digna, como el buen vivir que todas las personas y todos los pueblos merecemos solo se puede lograr en el marco de los afanes, esfuerzos y luchas de los pueblos hacen para lograr que las personas florezcan, las comunidades florezcan, los pueblos florezcan, es decir estando arraigados a la tierra, al territorio en donde hacemos la vida, ya sea en una comunidad rural o en un barrio urbano.

Si consideramos que la salud y el capitalismo son incompatibles, es preciso reflexionar entonces que todos los estados de Latinoamérica (exceptuando Cuba) son capitalistas, ello nos debe llevar a razonar sobre la transformación radical de los estados.

En esta vida digna que queremos hacer en este territorio en el cual nos encontramos, es bien importante, como una estrategia para construir la salud, reflexionar sobre nuestras relaciones con las demás personas, pensar cómo nos relacionamos entre las personas que estamos en estos territorios y que somos parte de estos pueblos, ¿Nos relacionamos con autoritarismo, con discriminación, con racismo?, ¿Sintiéndose, quienes trabajan en las instituciones publicas, o quienes tienen un determinado
conocimiento “científico” superiores a quienes son “usuarios” o “clientes”?, ¿Actuando para “ayudar a los pobres”, pensando que sabemos la solución a sus problemas?, ¿Considerando que están “desorganizados y no tienen conciencia”?

Somos lo que hacemos, más allá de lo que decimos, por ello estas maneras de relacionarnos entre personas reflejan que tan interiorizado tenemos el pensamiento dominador.

Todo conocimiento es social

Los conocimientos se construyen en colectivo, los conocimientos no son producto de mentes ilustres o geniales, por ello en el asunto de las patentes se expresa de nuevo una de las maneras en que el capitalismo actúa.


Si bien existen gobiernos que impulsan la política de los medicamentos genéricos, mientras existan patentes, se continuarán enfrentando a las multinacionales farmacéuticas, por ello esta idea de patentes, de que el conocimiento tiene dueño, va en contra de la salud, la vida no puede ser patentada.

En estos días hemos escuchado lo mucho que se habla de la crisis del capitalismo, pero por qué tenemos que estar hablando de la crisis de los que arriba están, y no hablamos de lo que cada día hacemos en la construcción de la salud, de lo que de manera cotidiana vamos creando con nuestros pueblos, de las maneras en que la vida digna se va convirtiendo en realidad en nuestros territorios y comunidades, por qué seguir pensando en lo que son las preocupaciones de los dominadores, es necesario tener otras miradas y otros corazones para pensar desde nosotr@s.

LA MANO INVISIBLE

Frei Betto

(Traducción de J.L.Burguet)

Desde niño tengo mis miedos, como todo el mundo. Primero era el miedo de ver a mi padre bravo, de verme obligado a comer rábano, de sacar cero en el examen de matemáticas. Miedo, bajo la dictadura, a verme arrollado por un auto policial. Miedo, bajo la lluvia pertinaz, de que mi chabola en la favela, situada al borde de un precipicio, fuese llevada por el agua.

Hoy colecciono otros miedos. Uno de ellos es el miedo a la mano invisible del Mercado. De lo invisible sólo no temo a Dios. Temo a las bacterias y a los extraterrestres. A las primeras las combato con antibióticos –término inapropiado, pues significa “contra la vida”, siendo que las inoculamos para favorecerla.

En cuanto a los extraterrestres, quedé más tranquilo al saber que la distancia más grande conseguida en el espacio por nuestra tecnología es alcanzada por las emisiones televisivas. Seguro que, al captarlas, los exploradores interplanetarios llegaron a la conclusión de que en la Tierra no hay vida inteligente…

Vuelvo a la mano invisible del Mercado. ¿Dónde la mete? Preferentemente en nuestro bolsillo. En especial el de los más pobres. Y es invisible porque es cínica, como todo delito practicado a escondidas. Por ejemplo el Mercado practica la extorsión al bolsillo de los más pobres a través de impuestos cargados a los productos y servicios. Todo podría ser más barato si no fuera por esa mano boba que se inmiscuye en lo que consumimos.

Ahora que el Mercado entró en crisis -pues el globo que infló estalló en su misma cara-, ¿dónde anda metiendo su mano invisible? La respuesta sí es visible: en el bolsillo del gobierno. En los EE.UU el Mercado, en los estertores de la administración Bush (de infausta memoria) metió mano a US$ 830 mil millones y ahora logró otros US$ 900 mil millones de la recién estrenada administración Obama. Todo para guardar esa fortuna en el bolsillo agujereado del sistema financiero.


Además, la mano invisible del Mercado desconoce los bolsillos de los ciudadanos. Viciada como está, siempre beneficia el bolsillo de los ricos. Es el caso del Brasil. Ante la crisis (y las próximas elecciones) el gobierno trata de anabolizar el PAC, de modo que la mano del Mercado pueda abastecer, y cuanto antes, el bolsillo de las constructoras de obras públicas y de las empresas privadas encargadas de dichas obras.

Ya lo advertía mi abuela: “¡Mire bien, niño, dónde pone esa mano!” Y me obligaba a lavármela antes de sentarme a la mesa. Pues bien, creo que la mano del Mercado es invisible porque nunca se lava. Al contrario, lava dinero sin lavarse de la suciedad que lo impregna. Es lo que deduzco al leer las noticias de que, en los paraísos fiscales, la liquidez de los grandes bancos fue asegurada, en los últimos años, gracias a los depósitos del narcotráfico.

La mano puede ser invisible pero sus huellas digitales no. Allí donde el Mercado pone su mano queda la marca. Sobre todo cuando retira la mano, dejando en el desamparo a millares de desempleados, tirados en la calle de la insolvencia, ahorcados en deudas astronómicas.

El Mercado es como un dios. Usted cree en él, pone su fe en él, lo venera, hace sacrificios para agradarlo, se siente culpable cuando da un paso en falso con relación a él -aunque sea de él la culpa, como en el caso de la compra de acciones que él vendió prometiendo fortunas y ahora esas acciones valen una nada.



Como un dios, sólo se le puede conocer por sus efectos: la Bolsa, el salario, la hipoteca, el interés, la deuda, etc. Se manifiesta por medio de su creación, pero sin dejarse ver ni localizar. Nadie sabe exactamente qué cara tiene o en qué lugar se esconde, aunque sea omnipresente. Hasta en la candela vendida a la puerta de la iglesia se hace presente. Y mete la mano, la famosa mano invisible, la temida mano invisible, esa mano más abominable que la de los tarados que se atreven a meterla debajo del vestido de la mujer de pie en el autobús.

Y de nada vale gritar: “¡Quite esa mano de ahí!” A pesar de que la mano invisible manipula descaradamente nuestra calidad de vida, privilegiando a unos pocos y asfixiando a la mayoría, nadie se libra de ella. Como es invisible, no se la puede cortar. Sólo queda una salida: cortarle la cabeza al Mercado. Pero ésa es otra historia. Hoy hablé de la mano. La cabeza queda para otro día.

LA FILOSOFÍA PUEDE AYUDARNOS

Leonardo Boff

Paul Krugman, premio Nobel de economía 2008 y uno de los más agudos críticos de la evolución de la economía mundial, escribió recientemente en un editorial del New York Times que los próximos tres a cuatro meses serán posiblemente los más importantes de toda la historia de Estados Unidos. Yo añadiría que tal vez los más importantes para el futuro de toda la humanidad. Es el momento de definir el curso de las cosas. De repente, la humanidad se ve ante la pregunta que tuvo una enorme resonancia en el Foro Social Mundial de Belém: «¿cómo construir una sociedad en la cual todos podamos vivir juntos, naturaleza incluida, en este pequeño y ya viejo planeta?».

La cuestión es demasiado grave para dejarla únicamente en manos de los economistas. En lo que afecta a todos, todos tienen derecho a manifestarse y ayudar a decidir.
En los medios intelectuales crece la convicción de que el paradigma de la modernidad occidental, hoy globalizado, ha entrado en crisis por agotamiento propio y por efecto de la implosión. Es semejante a un árbol que ha llegado a su clímax y entonces cae fatalmente por haber agotado su energía vital. Así, digamos su nombre, el capitalismo ha alcanzado su fin en un doble sentido: fin como realización de sus virtualidades y fin como término final y muerte.
Lógicamente si seguimos las discusiones internas de los grupos organizados por la ONU -con nombres notables como Stiglizt, premio Nóbel de economía, y otros- para pensar alternativas a la crisis, nos damos cuenta de la perplejidad general. La tendencia es a reanimar a un moribundo con el neo-keynesianismo, forma suave del neoliberalismo, con una presencia más orgánica del Estado en la economía. Otros intentan la vía del ecosocialismo muy presente en el FSM de Belém. Es una opción prometedora, pero todavía no ha dado, a mi modo de ver, el giro completo que implica una nueva concepción de la Tierra como Gaia y la superación del antropocentrismo, confiriendo también ciudadanía a la naturaleza. Quieren, con razón, un desarrollo ecológicamente respetuoso de la naturaleza, pero todavía en el marco del desarrollo. Ahora bien, ya conocemos la lógica voraz del desarrollo. O mejor, necesitamos más una retirada sostenible que un desarrollo sostenible. Sería el comienzo de la realización del ecosocialismo.

Es decir, con los recursos técnicos, financieros y con la infraestructura material creada por la globalización, tendríamos posibilidades de socializar un modo de vida sostenible para todos. La Tierra , puesta en descanso sabático, podría autorregenerarse y sostenernos a todos. Viviríamos más, con menos. Pero, como somos culturalmente bárbaros y éticamente sin piedad, no estamos tomando esta decisión política. Preferimos tolerar que mueran millones antes que cambiar de rumbo. Y así, continuamos consumiendo sin conciencia de que bien pronto, por delante, nos espera un abismo.

Podemos y merecemos un destino mejor. Éste no sólo es posible, sino necesario. Y es aquí donde los filósofos pueden ayudarnos. Hace decenas de años muchos de ellos vienen afirmando que la excesiva utilización de la razón en función del lucro y de la mercantilización de todo, a costa del saqueo de la Tierra , nos ha llevado a la crisis actual. Para recuperar la salud de la razón necesitamos enriquecerla con la razón sensible, estética y cordial, en la cual se fundamenta la ética, y con una visión solidaria de la vida. Es lo que más se adecua a la nueva fase del encuentro de culturas y de unificación de la historia humana. O proseguiremos por un camino trágico y sin retorno.

OPERACÍON PLOMO IMPUNE

Eduardo Galeano
Brecha


Para justificarse, el terrorismo de estado fabrica terroristas: siembra odio y cosecha coartadas. Todo indica que esta carnicería de Gaza, que según sus autores quiere acabar con los terroristas, logrará multiplicarlos.

***

Desde 1948, los palestinos viven condenados a humillación perpetua. No pueden ni respirar sin permiso. Han perdido su patria, sus tierras, su agua, su libertad, su todo. Ni siquiera tienen derecho a elegir sus gobernantes. Cuando votan a quien no deben votar, son castigados. Gaza está siendo castigada. Se convirtió en una ratonera sin salida, desde que Hamas ganó limpiamente las elecciones en el año 2006. Algo parecido había ocurrido en 1932, cuando el Partido Comunista triunfó en las elecciones de El Salvador. Bañados en sangre, los salvadoreños expiaron su mala conducta y desde entonces vivieron sometidos a dictaduras militares. La democracia es un lujo que no todos merecen.

***

Son hijos de la impotencia los cohetes caseros que los militantes de Hamas, acorralados en Gaza, disparan con chambona puntería sobre las tierras que habían sido palestinas y que la ocupación israelita usurpó. Y la desesperación, a la orilla de la locura suicida, es la madre de las bravatas que niegan el derecho a la existencia de Israel, gritos sin ninguna eficacia, mientras la muy eficaz guerra de exterminio está negando, desde hace años, el derecho a la existencia de Palestina.


Ya poca Palestina queda. Paso a paso, Israel la está borrando del mapa.

Los colonos invaden, y tras ellos los soldados van corrigiendo la frontera. Las balas sacralizan el despojo, en legítima defensa.

No hay guerra agresiva que no diga ser guerra defensiva. Hitler invadió Polonia para evitar que Polonia invadiera Alemania. Bush invadió Irak para evitar que Irak invadiera el mundo. En cada una de sus guerras defensivas, Israel se ha tragado otro pedazo de Palestina, y los almuerzos siguen. La devoración se justifica por los títulos de propiedad que la Biblia otorgó, por los dos mil años de persecución que el pueblo judío sufrió, y por el pánico que generan los palestinos al acecho.

***

Israel es el país que jamás cumple las recomendaciones ni las resoluciones de las Naciones Unidas, el que nunca acata las sentencias de los tribunales internacionales, el que se burla de las leyes internacionales, y es también el único país que ha legalizado la tortura de prisioneros.

¿Quién le regaló el derecho de negar todos los derechos? ¿De dónde viene la impunidad con que Israel está ejecutando la matanza de Gaza? El gobierno español no hubiera podido bombardear impunemente al País Vasco para acabar con ETA, ni el gobierno británico hubiera podido arrasar Irlanda para liquidar a IRA. ¿Acaso la tragedia del Holocausto implica una póliza de eterna impunidad? ¿O esa luz verde proviene de la potencia mandamás que tiene en Israel al más incondicional de sus vasallos?

***

El ejército israelí, el más moderno y sofisticado del mundo, sabe a quien mata. No mata por error. Mata por horror. Las víctimas civiles se llaman daños colaterales, según el diccionario de otras guerras imperiales. En Gaza, de cada diez daños colaterales, tres son niños. Y suman miles los mutilados, víctimas de la tecnología del descuartizamiento humano, que la industria militar está ensayando exitosamente en esta operación de limpieza étnica.

Y como siempre, siempre lo mismo: en Gaza, cien a uno. Por cada cien palestinos muertos, un israelí.

Gente peligrosa, advierte el otro bombardeo, a cargo de los medios masivos de manipulación, que nos invitan a creer que una vida israelí vale tanto como cien vidas palestinas. Y esos medios también nos invitan a creer que son humanitarias las doscientas bombas atómicas de Israel, y que una potencia nuclear llamada Irán fue la que aniquiló Hiroshima y Nagasaki.

***

La llamada comunidad internacional , ¿existe?

¿Es algo más que un club de mercaderes, banqueros y guerreros? ¿Es algo más que el nombre artístico que los Estados Unidos se ponen cuando hacen teatro?

Ante la tragedia de Gaza, la hipocresía mundial se luce una vez más. Como siempre, la indiferencia, los discursos vacíos, las declaraciones huecas, las declamaciones altisonantes, las posturas ambiguas, rinden tributo a la sagrada impunidad.

Ante la tragedia de Gaza, los países árabes se lavan las manos. Como siempre. Y como siempre, los países europeos se frotan las manos.

La vieja Europa, tan capaz de belleza y de perversidad, derrama alguna que otra lágrima, mientras secretamente celebra esta jugada maestra. Porque la cacería de judíos fue siempre una costumbre europea, pero desde hace medio siglo esa deuda histórica está siendo cobrada a los palestinos, que también son semitas y que nunca fueron, ni son, antisemitas. Ellos están pagando, en sangre contante y sonante, una cuenta ajena.
(Este artículo está dedicado a mis
amigos judíos asesinados por las
dictaduras latinoamericanas que
Israel asesoró)

LAS DIFERENTES LUCHAS QUE SE DAN EN AMÉRICA LATINA DE UNA MANERA U OTRA SON LAS LUCHAS POR LA SALUD DE LOS PUEBLOS

Entrivista a Maria Hamlin

¿Cómo surge la propuesta de construir el movimiento contra hegemónico en salud?

En el año 2000, después de varios años de preparación se realizó, una primera asamblea mundial de salud en Bangladesh y allá fuimos muchas personas de diferentes partes del mundo, ahí se hizo una declaración de salud de los pueblos, y una de las decisiones que tomo el grupo organizador de la primera asamblea era convertir ese deseo de muchos grupos de diferentes partes del mundo, convertir ese deseo como una chispa para un movimiento de salud, entonces posterior a la asamblea se inicio esfuerzos grandes esfuerzos para que muchos grupos se sumen a la declaración de Bangladesh , este fue como la semilla que permitió el crecimiento del movimiento, por supuesto había grupos organizados en diferentes partes del mundo antes de la primera asamblea, y esos grupos como el de la misma Bangladesh , en la India, en las Filipinas, y particularmente en Centroamérica, en América latina, ya existía un trabajo, un movimiento un tipo de organización social y personas trabajando en la salud comunitaria, entonces se extiende la idea de movimiento a través de esas diferentes redes locales y nacionales, va creciendo y finalmente el movimiento mismo logró tener la segunda asamblea mundial en Cuenca - Ecuador en el 2005, donde ya había mucho mas participación de grupos ya organizados con el sentir del movimiento.


¿Quienes conforman el movimiento o quienes pueden sumarse?

Mire hay diferentes formas de unirse con el movimiento, si Ud va a la pagina web del movimiento ahí esta la declaración de Bangladesh, eso es el manifiesto del movimiento, y las personas están invitadas a firmar esa declaración y decir que están dispuestos, que están de acuerdo con los principios del movimiento, entonces ese puede ser un grupo, puede ser un individuo, pero realmente lo que ha insistido mucho el movimiento en si y sus dirigentes a nivel mundial, es que la gente comience de organizarse alrededor del derecho fundamental, el derecho humano fundamental que es la salud de nuestros pueblos.

¿Existen muchos grupos que se han organizado alrededor de esta declaratoria?

Para mi personalmente creo que hay muchas, diferentes expresiones de organización que en una forma u otro representa el movimiento de salud en nuestros pueblos, por ejemplo en Centroamérica nosotros tenemos una red que fue organizada desde el año 1975 y para nosotros en Centroamérica nuestro comité regional es una expresión del movimiento de salud de nuestros países, no se llama movimiento de salud, pero es una expresión porque es una red que cree principalmente en el derecho de la salud y esta luchando dentro de nuestros países en particular, en tratar de promover la salud y promover ese derecho a la salud, luchar contra la privatización etc. Ahora en otros países hay otras expresiones y para mi no es necesario eh, estar en una red o en una organización amplia en que uno puede comenzar ser parte de parte del movimiento de salud, sino que desde sus luchas locales y creo que eso es lo que ha sucedido aquí en Ecuador, las personas que están en la Coordinadora Nacional por la Defensa de la Vida y la Soberanía en contra la minería, este es un tipo de lucha que debe considerarse parte del movimiento de salud, estoy segura que en muchos diferentes expresiones en Latinoamérica que nosotros no conocemos pero había grupos que asistieron a la II asamblea mundial en Cuenca en el 2005 que definitivamente yo considero como expresiones del movimiento, tenemos el ejemplo del Movimiento Laicrimpo en Argentina o tenemos el Foro de Salud que hay en Perú y muchos otros que no conocemos, y ahí con el trascurso del tiempo personas, grupos, organizaciones y redes han solicitado formar parte del movimiento y creo que tenemos que estar abierta a la diversidad que tenemos en Latinoamérica, la diversidad desde nuestra diversidad biológica, nuestra diversidad cultural, nuestra diversidad de luchas que hay en los distintos países e invitar a las personas, integrarse para que nuestro movimiento crezca mas, sea representativa para las diferentes luchas que se da en América latina que de alguna forma u otra son luchas por la salud de los pueblos.

¿Entonces, se pueden sumar al Movimiento cualquier persona o grupo que lucha por mejorar las condiciones de Vida de los pueblos y no únicamente el sector que trabaja con medicamentos?

Si. Yo creo que a nosotros nos corresponde cambiar esa creencia tan profunda que es la medicalización, que salud es la medicalización, que es una acción biomédica, tenemos que cambiar eso y ver todas las otras determinantes de la salud, y que el trabajo sobre esas determinantes es importante, ahora eso es lo que dice la declaración de Banglaesh, habla de diferentes cosas, habla de la globalización, de los efectos neoliberales sobre la salud de la gente, habla del medio ambiente y la destrucción del medio ambiente por nosotros los humanos y lo que afecta a nuestra salud y también habla de guerra, de conflicto, de ocupación, que son actos que afectan profundamente en la salud de mucha gente en este mundo y causan mucho mas problemas de los microbios. Mas gente esta muriendo en estos conflictos alrededor del mundo que los que están muriendo de VIH, de Sida, y de otras enfermedades.

¿ Y, entonces que estamos haciendo para trabajar contra las guerras?

Bueno yo creo que hay personas en el movimiento que están interesadas en este aspecto porque han vivido las consecuencias de guerras pero si uno no ha vivido nunca eso, es necesario que hagamos el tipo de concientización, por eso es importante el libro de Wine, por eso es importante las ideas, pensamientos de Eduardo que es un medico que optó por la lucha armada y dentro de eso trabajo con el aparato sanitario de sus comunidades y esta convencido que la atención primaria en todo su aspecto integral es la única forma de tener un mundo saludable.

¿Después de la II Asamblea en Cuenca, que nos puede decir, que ha pasado desde la asamblea hasta acá dentro del movimiento?


Bueno, como digo el movimiento no es, no es uno solo, hay expresiones del movimiento en todas partes del mundo, hasta algunas que no se ve como movimiento, y yo lo considero como movimiento, entonces no hay un crecimiento igual, no hay un crecimiento sostenido en todo el mundo, hay acciones en diferentes partes del mundo. Ahora a mi me preocupa nuestra región y en nuestra región de América latina yo creo que lo que falta es realmente buscar las formas que podemos comunicarnos y podemos articularnos en un movimiento mas poderoso porque siento que hay luchas locales que conocemos muy bien, hay luchas nacionales, hay gente que esta luchando contra la privatización del agua, hay en muchos países de América latina personas que están tratando de prevenir la firma de los tratados de libre comercio y en otros que ya se han firmado estos tratados se esta viendo como resistir, como podemos tratar de incidir en leyes nacionales que en una forma u otro puede reducir los efectos malos de esos tratados de libre comercio. Tenemos personas que están trabajando sobre enfermedades comunes en sus países y tratando de hacerlo desde las comunidades, en este momento en América Latina y en otras partes del mundo, luego de los 30 años que hemos pasado desde la firma de la declaración de Alma Ata, y la estrategia de Atención Primaria en Salud, hay mucha discusión, mucho debate en varias partes sobre esto y creo que eso es importante porque la misma declaración de Alma Ata nos hablaba de la intersectorialiedad ,de la necesidad de ver la salud desde perspectivas mas amplias, nos hablaba de la participación comunitaria y nos hablaba también de tener salud para todos y todos, en estos días es la lucha por los derechos, la lucha por la salud como un derecho humano.


¿Cual cree que serian los desafíos más cercanos del movimiento?

Bueno yo creo uno de los desafíos grandes es realmente buscar y facilitar esa comunicación entre las personas de diferentes países y nosotros vivimos una época de información, hay mucha información dispersa, como vamos a hacer para que la gente comience de compartir, que tome el tiempo de compartir su experiencia. Yo siento en algunas partes, hay mucha desesperación sobre la situación y creo que cuando oímos las experiencias aunque sean difíciles de un grupo de personas en un país si es similar a lo que estamos sufriendo, en nuestras comunidades, se crea un sentir de identidad común y que tenemos esas cosas en común y quizás unificando criterios podremos logar mas en muchos locales y nacionales.

¿Las Universidad Internacional de la Salud de los Pueblos tuvo su primera versión aquí en Cuenca, y sabemos que usted es la que impulso mucho eso no?, ¿cual seria entonces el rol que debería o juega esa universidad en términos de construcción del movimiento?

Bueno el coordinador de la IPHU, la Universidad de Salud de los Pueblos, es David , de Australia y el tiene una visión muy bonita de lo que puede ser esa universalidad para activistas y es por eso que el va insistiendo que en diferentes partes del mundo toman el tiempo y el esfuerzo de lograr actividades locales alrededor de los activistas, entonces ha habido secciones en otras partes del mundo por ejemplo han tenido secciones cortos en Canadá, en los Estados Unidos como parte del foro social, en el año pasado creo que fue, también hubo en Bangladesh que coincidió con un ciclón esto fue muy importante porque vieron la situación que viven los países pobres, los que venían de otras partes del mundo se dieron cuenta de la vulnerabilidad, la fragilidad de la vida de muchos de nuestros pueblos. Ha habido también en Bopàl, y otra ciudad de la india, Yackpur, también en Medio Orinete y alguna gente de África, en Cairo y también otra en el Brasil.

¿Y América latina, en países como Argentina, Salvador, Nicaragua, Guatemala, en fin?

Y nosotros estamos viendo como debemos promover otras secciones en América latina, especialmente en Argentina, para la gente del movimiento Laicrimpo, y también en norte de latinoamerica posiblemente en Guatemala que tendría un sabor intercultural. También va a haber unas secciones de IPHU, relacionado con un proyecto que nació en el IPHU aquí en Cuenca y que ahora es un proyecto del movimiento de salud, que esta dirigido a la formación de investigadores jóvenes.

¿O sea que el IPHU tiene en la actualidad dos modalidades la una para formar investigadores jóvenes y la otra para que tendría por objetivo preparar activistas que pueden incorporarse o pueden estimular la formación del movimiento en sus países o comunidades?

Si, podríamos decir que así es.

¿El proyecto de comunicación que se esta desarrollando, que objetivos tiene?

El objetivo principal de ese proyecto es fortalecer el movimiento en América Latina, a través de una comunicación de doble vía fortalecido por diferentes medios y a través de la capacitación en lo que es la incidencia en políticas publicas, esa capacitación no necesariamente se da en cursos largos, verdad, sino mas bien con el intercambio de información, con presencia en diferentes momentos, en eventos que están dándose, nosotros por ejemplo podemos decir que acabamos de participar mucha gente del movimiento de salud de América latina en ese evento aquí en Cuenca de React, entonces ese es, saber, utilizar las actividades que se dan para poder reunirnos, discutir nuestras estrategias, ver como podemos trabajar, fortaleciendo mutuamente diferentes tipo de actividades en América latina, entonces encontramos aquí con un publico muy diverso , un grupo de gente muy diverso, algunos activistas, otros intelectuales, otros funcionarios en el sistema de salud, entonces eso nos permitió compartir un poco cual es nuestro objetivo común del movimiento, invitando a la gente desde sus perspectivas hacer parte de eso. Y eso es que tenemos que hacer cada ves que participamos como miembros del movimiento de salud en otras actividades. Entonces se trata de aprovechar los diversos eventos en los diferentes países para fortalecernos como movimiento.

Finalmente algún mensaje para la gente de la red.

Bueno yo creo que estamos en un momento muy importante para el movimiento en América latina, si nosotros logramos a través de los diferentes medios una mejor, mas fluida y efectiva comunicación entre las personas de las bases de los programas de salud comunitaria de los otros programas de las luchas locales, si logramos que realmente haya oportunidades y aprovechamos esas oportunidades para convertir nuestras experiencias, podemos no solamente fortalecer nuestra lucha local, pero fortalecernos como un movimiento a nivel de nuestra región, pero requiere mucha disciplina y mucha compromiso porque es un trabajo duro y nuestra luchas son contra un sistema hegemónico, un sistema que tienen otros objetivos que nos son nuestros pero tenemos que mantener en vivo y siempre en nuestra visión, nuestra lucha por la salud de todos y todas las personas que vive no solamente en nuestras comunidades, nuestra región sino en todo el mundo.

DE TORMENTAS, SEQUÍAS y BAJANTES

La trilogía tormentas, sequías y bajantes ocupó en los últimos meses la atención de los medios de comunicación y de la opinión pública. La tormenta que azotó la región de Rosario y a la propia ciudad, con sus muertes dolorosas, los heridos y tantos evacuados, así como los datos de tanta destrucción y sufrimiento ciudadano, llevan a manifestar nuestra sentida expresión de solidaridad y nuestra más enérgica convocatoria para generar políticas activas frente a las catástrofes.

Por estos días y meses ante tanta tierra dolorida, tanta agua deseada, tanto padecimiento ciudadano, los medios de comunicación y también algunos especialistas enfrentaron el paisaje de tantas desventuras con información e interpretación de mero corte cuantitativo: pura matematización de los problemas que se soportan. Cuán larga es la sequía, cuán corta es la cantidad de agua que tiene el Paraná, cuánto llovió o dejó de llover, cuál es la velocidad del viento que tanta devastación produjo, a cuánto asciende la pérdida de los patrones de la producción agraria…

Claro que poner en información adecuada y rápidamente comprensible favorecería tomar en cuenta cierta dimensión del problema. Pero la pregunta de las preguntas, el saber que cuestiona e interroga la situación para inscribirla con perspectiva histórica y humana, es la pregunta de por qué la sequía tiene la dimensión colosal que adquirió, de por qué el río Paraná tiene la más grande bajante conocida cuando su ciclo hidrográfico de estos meses de verano es de creciente hasta llegar en marzo a su máximo caudal, por qué estas tormentas y vientos son tan devastadores y destructores en una región como la pampeana cuyo ciclo climático es de suaves pronunciamientos.

Esas preguntas fueron soslayadas o colocadas en zonas de penumbras. No faltaron los periodistas que manifestaran que la Madre Natura se cobra lo que le estamos haciendo. Poniendo en la misma bolsa a los 270 magnates que tienen una inmensa riqueza similar a lo que se reparte entre 2.500 millones de habitantes. Han sobrado los periodistas y especialistas que apuntaron las dificultades a meras cuestiones administrativas o de políticas instrumentales sobre el crecimiento económico.

Ante la Geografía enmudecida por los tatuajes insustentables inscriptos en la piel de la tierra arrasada en su biodiversidad, están las heridas de la transgénesis de la producción agraria. Está el Cambio Climático que no es una cuestión abstracta, producida por alguna culpabilidad bíblica. El Cambio Climático es la expresión de una cosmovisión del conocimiento al servicio de la depredación y de una organización de la producción y el consumo, fundados en la lógica del beneficio inmediato. Es el relato escrito por la Racionalidad Instrumental de la Ciencia Clásica y de la Economía Neoliberal que desconoce los límites de los ecosistemas y sólo sabe bañarse en los pantanos donde pocos ganan mucho, y muchos pierden tanto o todo.

El Cambio Climático es el escenario histórico de nuestro tiempo. El Cambio Climático no es una abstracción, tal como lo manifestara el investigador de la Universidad de Harvard, quien hace pocos días estuvo en la provincia de Santa Fe, y luego de escuchar las reflexiones de diversos representantes sociales y económicos- incluyendo al productivo agrario- expresara su perplejidad ante la incapacidad de relacionar el cambio climático con el proceso socioproductivo actual y con un concepción del conocimiento fundado en el economicismo depredador. A tal punto que concluyera que, en la Argentina, no había inflación. Sus interlocutores-comentó- quedaron sorprendidos por su afirmación a la que la vincularon con su “falta de conocimiento de las problemáticas de la realidad Argentina”. Entonces, el especialista universitario comentó: si en la Argentina hay inflación, también hay Cambio Climático. Sin embargo expresó su extrañeza por la imposibilidad de relacionar la destrucción de los equilibrios ecosistémicos con la aceleración vertiginosa de un modelo socioproductivo insustentable.

Desde la Escuela de Educación y Formación Ambiental “Chico Méndes” sostenemos que la crisis en las regiones pampeanas y chaqueñas asoladas por la sequía, la bajante de los ríos, la violencia inusitada de tormentas y por el deterioro preocupante de los cursos de agua superficiales y subterráneos, así como la vulnerabilidad en las condiciones de salud en áreas rurales y urbanas, se vincula con el cambio productivo en el sector agrario abierto por el Presidente Menem y su Secretario de Agricultura Felipe Solá, quienes a caballo del Neoliberalismo triunfante abrieron las compuertas de la producción agraria al vendaval de la producción genética, particularmente de Soja.

El mapa productivo agrario del país cambió vertiginosamente. El océano de soja rompió todas las fronteras productivas agrarias desmontando todos los obstáculos que se le presentaron. Miles de hectáreas de bosque cayeron bajo los golpes de furca de la sojización. Los ciclos agrarios quedaron subordinados a la homogenización de lo mismo, de lo igual, de la monoproducción sojera, ocupando todos los espacios, cerca de las ciudades, al costado de los caminos, en el corazón urbano de varias ciudades del sur santafesino, asesinando la biodiversidad natural y produciendo Refugiados Ambientales. Millones de litros de agroquímicos, altamente contaminantes- como el Glisfosato- se arrojaron sobre las tierras fértiles, sobre los cursos de agua; se quebrantó la Salud de los Ecosistemas. Solamente en la campaña agraria 2007/8 los patrones agrarios, la mayoría integrados a la Santa Alianza Campestre, derramaron sobre la piel de la tierra y con el sólo objetivo de aumentar sus inmensas ganancias, 170 millones de litros de Glisfosato.

Sobre el particular podemos decir que hace pocas semanas la justicia cordobesa se pronunció sobre la contaminación producida por el Glisfosato en un barrio de Córdoba, al comprobarse el aumento de cáncer entre los vecinos del lugar, especialmente en los más jóvenes. Las mujeres con pañuelos en la cabeza y los niños con barbijos forman el escenario de espanto que comprobara la justicia de esa provincia y decidiera que el “Derecho a la Salud está por encima del derecho a hacer Negocios”. Se condenó a los productores sojeros, hubo allanamientos a chacras y se secuestraron a los aviones genocidas.

Ante el dolor producido por la tormenta en Rosario y su región, ante la desolación de la seguía, es cierto que debemos reclamar para que mejoren las condiciones de detección de conflictos atmosféricos, es cierto que debemos exigir el equipamiento con instrumentos de última generación al Servicio Meteorológico Nacional, es cierto que debemos reclamar al Estado que tenga la organización eficaz para enfrentar los desastres que produce el Cambio Climático.

Pero lo que también es cierto es que para enfrentar esta crisis debemos reconocer que el Cambio Climático como expresión de la Crisis Ambiental, es la Crisis de un Modelo de Producción, de Consumo y de Conocimiento, de un modelo tecnológico como el implementado para aumentar las superficies cultivadas con soja transgénica, y de un modelo educativo que le es funcional.

Confrontar en este escenario implica avanzar en un campo minado por el poder; por un poder fundado en una concepción económica destructora de los ecosistemas, que enferma a la naturaleza y enferma a las personas, por un poder económico entramado en la urdimbre tejida por las multinacionales en alianza con el “complejo comunicacional”, que anuncian que este modelo productivo agrario es el único camino para resolver el problema del hambre en el mundo. Sin embargo ha sido, entre otros la OMS (Organización Mundial de la Salud), quien ha desmentido esta aparente certeza y ha confirmado que esa producción fundada en la sojización no sólo no destierra el hambre, sino que también fomenta la desnutrición en los niños.

Aquí mismo en Rosario, a través de diversas organizaciones de la ciudad, de distintas Facultades de la Universidad de Rosario como la Facultad de Ciencias Médicas, de investigadores prestigiosos, tantas veces silenciados, se ha difundido que este modelo productivo- en particular el agrario- por su potencia destructiva de la biodiversidad natural y cultural, coagulado en el unitarismo de la soja transgénica, que ha transformado la geografía diversa de nuestros ecosistemas en un Latifundio Genético, es uno de los factores fundamentales para acelerar el Cambio Climático, con sus consecuentes sequías, tormentas arrasadoras.

La pregunta en estos tiempos tormentosos plagados de incertidumbres es por qué hay sequías, por qué los ríos disminuyen su caudal en su ciclo de crecientes, por qué los vientos huracanados y las tormentas despiadadas van configurando una nueva e inédita cartografía climática. Éste es el debate. En tal sentido, la Escuela “Chico Méndes” convoca a todos los sectores para reflexionar y actuar ante el rumbo de la insustentabilidad. Enfrentar el Cambio Climático y sus manifestaciones en el barrio, en la ciudad, en el deterioro de la salud, en el desencanto de la vida, en la violencia creciente, implica entre otros derroteros del pensamiento subir hasta las cumbres de la región pampeana y de su llanura sojizada, para poder ver en toda su dimensión la hondura de la derrota que nos ha propinado la Racionalidad Instrumental con el vocabulario economicista y matematizado del neoliberalismo.

Rosario, ciudad del río marrón, 2009